{"id":483,"date":"2014-02-23T16:09:02","date_gmt":"2014-02-23T15:09:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.stornaiuolo.com\/junokokoro\/?p=483"},"modified":"2015-03-17T11:49:20","modified_gmt":"2015-03-17T10:49:20","slug":"ikioi-e-hazumi-o-la-questione-della-natura-dellenergia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.stornaiuolo.com\/junokokoro\/20140223\/ikioi-e-hazumi-o-la-questione-della-natura-dellenergia\/","title":{"rendered":"Ikioi e hazumi, o la questione della natura dell’energia"},"content":{"rendered":"
\"Ikioi\"

\u52e2: ikioi, hazumi. Calligrafia.<\/p><\/div>\n

Quando Jigor\u014d Kan\u014d parla di proiezione utilizza due termini: \u00abikioi\u00bb e \u00abhazumi\u00bb (\u52e2) per introdurre una distinzione. Queste due parole, che non sono specifiche del lessico del judo, descrivono entrambe l’energia impiegata per portare a termine un’azione. Comprendere la sfumatura di significato che distingue queste due nozioni pu\u00f2 essere una chiave per sfruttare meglio le situazioni del randori di judo.<\/p>\n

Nel giugno 1900<\/strong>, quando Jigor\u014d Kan\u014d scrive le regole per la competizione, formula cos\u00ec l’articolo 7: \u00ab7.<\/strong> Perch\u00e9 nel nage-waza sia assegnata una vittoria per ippon, devono realizzarsi tutte le condizioni seguenti: a. non si deve trattare di una caduta accidentale o dovuta a un errore ma di una caduta causata dall’attacco di uno degli avversari o della sua schivata; b. anche se il tipo di tecnica \u00e8 talvolta difficile da definire precisamente, il punto essenziale \u00e8 che la caduta avvenga sulla schiena; c. la caduta deve avvenire con un \u00abhazumi\u00bb oppure con un ikioi sufficiente.<\/em>\u00bb[1, 5]<\/p>\n

Due mesi pi\u00f9 tardi<\/strong>, precisa: \u00abSpiegazione dell’articolo 7 [\u2026] Senso del c.<\/strong>: dal momento che \u00e8 difficile illustrare dettagliatamente questo punto per iscritto, non vi \u00e8 altra scelta che rimettersi al giudizio degli arbitri ma, se ho stabilito che sia necessario \u00abhazumi\u00bb o ikioi, \u00e8 perch\u00e9, qualunque sia la qualit\u00e0 del modo di proiettare e anche se il compagno cade sulla schiena, si pu\u00f2 difficilmente parlare di proiezione se il corpo non cade a terra con sufficiente forza. Perch\u00e9 altrimenti non si pu\u00f2 sapere se la persona non si sia distesa o coricata di propria iniziativa.<\/em>\u00bb[2]<\/p>\n

Nel luglio 1930<\/strong>, l’articolo 7 resta invariato, ma la spiegazione \u00e8 un po’ differente: \u00abIl senso del c.<\/strong> \u00e8 che, anche quando si provoca una caduta sulla schiena, fintanto che non si fa cadere con sufficiente ikioi o \u00abhazumi\u00bb, dato che l’avversario non avverte il minimo impatto ed inoltre pu\u00f2 subito scansarsi, non si pu\u00f2 considerare di avere realmente proiettato, ed \u00e8 per questo che ho messo \u00abhazumi\u00bb o ikioi come condizione.<\/em>\u00bb[3]<\/p>\n

A sedici anni di distanza, ikioi e hazumi sono sempre l\u00e0, anche se la logica della loro presenza \u00e8 invertita. Mentre nel 1900 queste nozioni erano considerate importanti da un punto di vista esterno, per l’arbitro, nel 1916 quello che importa \u00e8 l’impressione lasciata sulla persona proiettata. In effetti, senza un minimo di impatto subito e percepito, senza un istante in cui si resti incapaci di reazione, \u00e8 difficile sentire \u00abnella propria carne<\/em>\u00bb la sconfitta, o piuttosto il fatto di essere stati effettivamente proiettati dal compagno.<\/p>\n

Atto di forza contro ingegnosit\u00e0<\/h3>\n

In entrambi i casi, si \u00e8 detto, si tratta di energia, di slancio. Si tratta quindi di proiettare con sufficiente energia, forza. Ikioi e hazumi indicano infatti due modalit\u00e0 differenti di ottenere e poi sfruttare questa energia.<\/p>\n

Ikioi<\/strong>, \u00e8 la pressione che si esercita, \u00e8 la forza virile, \u00e8 l’energia che viene da noi stessi, quella che esprimiamo per avanzare. Proiettare con ikioi, \u00e8 assumere il ruolo di motore dell’azione, generare l’energia necessaria e sfruttarla.<\/p>\n

Hazumi<\/strong>, \u00e8 l’idea di rimbalzo. Come una palla che viene lanciata utilizza questa energia per rimbalzare, in hazumi non si \u00e8 all’origine dell’azione, ma se ne subisce l’energia, la si accoglie e la si utilizza.<\/p>\n

Ikioi sarebbe, a partire da una fase statica, un attacco diretto o una conseguenza dell’attacco, senza fermarsi davanti alla resistenza o alla reazione dell’avversario. Ikioi, \u00e8 imporre la propria volont\u00e0 in spregio dell’ostacolo. Per questo il J\u016bd\u014d dai-jiten, che non separa queste due nozioni ma le raggruppa sotto una voce unica, pu\u00f2 essere severo con ikioi: \u00abIkioi e hazumi:<\/strong> due condizioni importanti nel nage-waza. Spesso ikioi e hazumi sono considerati la stessa cosa ma, analizzando attentamente, ikioi sarebbe l’atto di forza mentre hazumi sarebbe l’ingegnosit\u00e0. A parit\u00e0 di ippon, se si \u00e8 fatto cadere l’avversario con la forza, se c’\u00e8 molto ikioi, di conseguenza c’\u00e8 poco hazumi e il valore della tecnica \u00e8 minore. Una tecnica dai perfetti kuzushi, tsukuri e conclusa con hazumi, sar\u00e0 apprezzata come una tecnica virtuosa.<\/em>\u00bb[4]<\/p>\n

\u00abJ\u016b no ri\u00bb<\/h3>\n

Paradossalmente, nella lingua corrente in Giappone, fare le cose per hazumi ha spesso una connotazione peggiorativa: d\u00e0 l’idea di subire, di non essere padroni della situazione. Senza dubbio \u00e8 per questo che Jigor\u014d Kan\u014d, nelle citazioni qui riportate, mette hazumi tra virgolette (ma non ikioi), proprio perch\u00e9 nel judo invece questa nozione \u00e8 valorizzata. E questo perch\u00e9 fa riferimento all’idea stessa di j\u016b no ri, il principio di adattamento riassunto da \u00abquando vengo spinto, tiro; quando vengo tirato, spingo<\/em>\u00bb, all’origine della riflessione di Jigor\u014d Kan\u014d e\u2026 della nascita del judo! \u00c8 l’idea di sfruttare l’energia che ci viene trasmessa invece di contare sulla nostra propria forza, cosa che permette da un lato di utilizzare il minimo di energia \u2013 una risorsa preziosa nella logica del combattimento \u2013 e dall’altro di poter potenzialmente sopraffare un avversario pi\u00f9 forte di noi.<\/p>\n

Ma non per questo ikioi \u00e8 escluso dalla riflessione di Jigor\u014d Kan\u014d. Innanzitutto perch\u00e9 \u00e8 una realt\u00e0 del combattimento, dell’opposizione, ma anche perch\u00e9 ci sono momenti in cui j\u016b no ri non \u00e8 possibile o auspicabile. In effetti, in una fase statica, bisogna talvolta essere colui che rid\u00e0 il via all’azione piuttosto che lasciare che l’avversario riprenda l’iniziativa e dispieghi un’energia che non si \u00e8 sicuri di poter gestire. Ma anche in questo caso ci sono due modi di farlo: la prima \u2013 stigmatizzata dal Judo dai-jiten \u2013 consiste nell’imporre la propria forza negando la relazione, mentre la seconda nell’essere comunque all’origine dell’energia dispiegata, ma indirizzandola intelligentemente l\u00e0 dove il compagno \u00e8 pi\u00f9 debole. E questo corrisponde allora perfettamente all’idea formulata molto presto da Jigor\u014d Kan\u014d per completare, approfondire, l’idea di j\u016b no ri<\/em>: il migliore impiego dell’energia. Per dire le cose semplicemente parlando la lingua del judo, ikioi non legittima il judo \u00abbrutale\u00bb \u2013 quello cio\u00e8 che utilizza senza finezza tecnica il massimo della forza \u2013 che ha, tra gli altri inconvenienti, il difetto grave di essere una \u00abcattiva gestione\u00bb dell’energia.<\/p>\n

L’energia di una proiezione di judo \u2013 come senza dubbio quella di ogni altra azione, comprese quelle della nostra vita quotidiana \u2013 pu\u00f2 quindi essere ikioi o hazumi. Non \u00e8 sempre facile distinguere l’una dall’altra, tanto la dinamica delle azioni-reazioni pu\u00f2 essere sottile. A questo proposito \u00e8 interessante notare che sia \u00abhazumi<\/em>\u00bb che \u00abikioi<\/em>\u00bb possono essere scritti con lo stesso carattere, cosa che dimostra il loro stretto legame. In ogni caso, per attenersi alla logica che ci viene proposta da Jigor\u014d Kan\u014d, si tratta di fare l’una o l’altra cosa in funzione della situazione, del contesto, e sempre nell’idea, fondamentale per il buon uso del principio universale del judo, del \u00abbuon impiego dell’energia del corpo e dello spirito\u00bb.<\/p>\n

Bibliografia<\/h3>\n

[1] Kokushi, \u00ab \u00c0 propos des r\u00e8gles d’arbitrage du combat de randori de judo \u00bb, juin 1900
\n[2] Kokushi, \u00ab \u00c0 propos des r\u00e8gles d’arbitrage du combat de randori de judo \u2014 2 \u00bb, ao\u00fbt 1900
\n[3] J\u00fbd\u00f4, \u00ab Explication des r\u00e8gles d’arbitrage du judo \u00bb, juillet 1916
\n[4] J\u00fbd\u00f4 dai-jiten, Grand dictionnaire du j\u00fbd\u00f4, Atene shob\u00f4, T\u00f4ky\u00f4, 1999
\n[5] Fondamenti del Judo, \u201cNorme per l’arbitraggio del randori\u201d, p.50, Luni Editrice, Milano, 2005<\/small><\/p>\n

Fonte: L’Esprit du judo<\/em>, mai-juin 2008, Yves Cadot
\nTraduzione dal francese: gennaio 2014, Angela Righi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<\/p>\n

Quando Jigor\u014d Kan\u014d parla di proiezione utilizza due termini: \u00abikioi\u00bb e \u00abhazumi\u00bb (\u52e2) per introdurre una distinzione. Queste due parole, che non sono specifiche del lessico del judo, descrivono entrambe l’energia impiegata per portare a termine un’azione. Comprendere la sfumatura di significato che distingue queste due nozioni pu\u00f2 essere una chiave per sfruttare meglio le situazioni del randori di \u2026<\/p>\n

Leggi<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[3,4],"tags":[],"class_list":["post-483","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-judo-tradizionale"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t